第200章：姜少怀的后手
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怀惊讶道，“一个僧人？”
“没错，很可笑吧？”吕超然露出了讥讽的笑容。“还有更可笑的，杀掉99个某时某刻出生的人，就可以点亮真佛的明灯，哈哈哈。。。”
姜少怀听到后半句心中一凌却聪明的没有继续询问，他对尸解的传说也略知一二，尸解是道教的说法而非佛教所有，是道教中脱离世俗而成仙的一种。道教认为仙有三等，即天仙、地仙、尸解仙。
道士得道后可遗弃肉体而仙去，或不留遗体，只假托一物（如衣、杖、剑） 遗世而升天，这个过程谓之尸解，由尸解而成仙的仙人称为尸解仙。
《后汉书·王和平传》李贤等注云：“尸解者，言将登仙，假托为尸以解化也。”
《无上秘要》卷八十七云：“夫尸解者，形之化也，本真之练蜕也，躯质之遁变也。”
故又喻之为“蝉蜕”，“如蝉留皮换骨，保气固形于岩洞，然后飞升成于真仙。”
但《洞真藏景灵形神经》又云：“尸解之法，有死而更生者；有头断已死，乃从旁出者；有死毕未殓而失骸者；有人形犹存而无复骨者；有衣在形去者；有发既脱而失形者。”
可知失去骸骨或仅留骨或衣者，皆称尸解。尸解之说在汉代十分流行。《仙苑编珠》卷下载：“倩平者，沛人也。汉高卫卒也。得道，至光武时，不老，后托形尸，假百余年却还乡里。”
另外尚有各种名目繁多的方式不一而足。道教又称：白日去谓之上尸解，夜半去谓之下尸解，向晓暮之际而去者，谓之地下主者。但后世道教认为，总的说来，尸解为成仙之道的下品。
杜光庭《墉城集仙录叙》云：“夫神仙之上者，云车羽盖，形神俱飞；其次，牝谷幽林，隐景潜化；其次，解形托象，蛇蜕蝉飞。然而冲天者为优，尸解者为劣。”
一个僧人，最终选择被视为成仙之末的“尸解”之法，修成最末流的尸解仙。名为仙，和炼尸成鬼又有多大的区别呢？
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怀惊讶道，“一个僧人？”
“没错，很可笑吧？”吕超然露出了讥讽的笑容。“还有更可笑的，杀掉99个某时某刻出生的人，就可以点亮真佛的明灯，哈哈哈。。。”
姜少怀听到后半句心中一凌却聪明的没有继续询问，他对尸解的传说也略知一二，尸解是道教的说法而非佛教所有，是道教中脱离世俗而成仙的一种。道教认为仙有三等，即天仙、地仙、尸解仙。
道士得道后可遗弃肉体而仙去，或不留遗体，只假托一物（如衣、杖、剑） 遗世而升天，这个过程谓之尸解，由尸解而成仙的仙人称为尸解仙。
《后汉书·王和平传》李贤等注云：“尸解者，言将登仙，假托为尸以解化也。”
《无上秘要》卷八十七云：“夫尸解者，形之化也，本真之练蜕也，躯质之遁变也。”
故又喻之为“蝉蜕”，“如蝉留皮换骨，保气固形于岩洞，然后飞升成于真仙。”
但《洞真藏景灵形神经》又云：“尸解之法，有死而更生者；有头断已死，乃从旁出者；有死毕未殓而失骸者；有人形犹存而无复骨者；有衣在形去者；有发既脱而失形者。”
可知失去骸骨或仅留骨或衣者，皆称尸解。尸解之说在汉代十分流行。《仙苑编珠》卷下载：“倩平者，沛人也。汉高卫卒也。得道，至光武时，不老，后托形尸，假百余年却还乡里。”
另外尚有各种名目繁多的方式不一而足。道教又称：白日去谓之上尸解，夜半去谓之下尸解，向晓暮之际而去者，谓之地下主者。但后世道教认为，总的说来，尸解为成仙之道的下品。
杜光庭《墉城集仙录叙》云：“夫神仙之上者，云车羽盖，形神俱飞；其次，牝谷幽林，隐景潜化；其次，解形托象，蛇蜕蝉飞。然而冲天者为优，尸解者为劣。”
一个僧人，最终选择被视为成仙之末的“尸解”之法，修成最末流的尸解仙。名为仙，和炼尸成鬼又有多大的区别呢？