第254章 七分之论
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这是儒家以仁治国的根基所在；而荀子认为人性本恶，便是法家以法治国之根本。光一个人的善恶之论，就能决定当年法家、儒家之兴衰，更让历代先哲辩论不休，到了今日更是连连辩论难分上下，这个还不重要么？”
荀子的恶法，孟子的善仁，两种论调可谓水火不容有你没我，结果都被孔子的礼给包容进儒家体系，结果就是儒家子弟在善恶论证方面开始精神分裂了。这才导致在宋朝这个文人悠闲的时代里，研究出了一套治疗精神分裂的学说，那就是理学。
理学论传承和根基是建立在孟子的基础上的，讲究的就是存天理灭人欲，管你善恶与否，我心中只遵守一个道理、标准，那自然就不会出现精神分裂的事情了。
这个天理，指的就是道理、公理、自然之理，但因为对世界认知不够，依旧有不少偏颇之处，有太多主观色彩，不客观，不科学。
理学昌盛时，一些理学官员心理素质达到了什么地步？领着大军出征，半夜军队遇袭死亡惨重，这位知道后却能心安理得的继续睡大觉。因为他看来军队就是杀人、被杀，本事不济被人杀，那……也是正常的。
哪怕有着兵败被敌军捕获的可能，狂热的理学弟子依旧很淡定，大不了一死报君王，不负名节就好……
心中只有一个理念，以这个道理来约束自己、约束别人，勉强与大公无私、不偏不倚、己所不欲勿施于人这些儒家道理搭上线。所以理学子弟又被称作道学，理学各种分支，侧重点就是心中坚持的道不同罢了。
疯狂的理学弟子，跟狂信徒一样，心中坚持着道理，以这个道理决定行为。已经不能说是人，而是一个能吃能喝能走的道理承载体，整个人已经道化，本人与坚持的精神理念有合而为一的征兆。
可这种事情不好做，所以常常有人被骂做假道学，想想都觉得困难。一个狂信徒还容易做一点，可一个通过自己认知，再约束自己不去信什么神佛……这难度实在是太大，尤其还是一帮搞政治的人来学，要么把自己弄成低能儿，要么就是表里不如一。
这才有了王阳明在理学基础上搞出的更为科学的心学，心学是什么？不是唯心，而是唯物，竹子就是竹子，根本没什么正直、谦虚的说法；再美好的玉也不过是块好看的石头，你吃下去根本没什么长生增寿的作用。
理学、心学一脉相承，都是在孟子的基础上成长的。解决的问题，也就是儒家最大的内部思想问题之一的善恶之论。而儒家另一个思想问题纯粹就是个死结，当初捧谁不好捧了孔子，孔子都认为自己有不足，却偏偏被立为至圣……
这下好了，谁敢说自己比至圣孔子厉害？没人敢，所以儒家学问发展速度越来越慢，都是引经据典啃那么用了两千年的几千句话过日子，没法推旧陈新，没法更新换代，没法补充血液……
跟一些宗教差不多，刚开始都是实用主义，怎么有效率怎么来，一度是文明的代名词。可时间变迁后，后人不敢推翻前人的语录、经典，发展陷入停滞。甚至几派人为了争一些老祖宗拿来主义抄来的经典解释权，打的更是头破血流。
赵期昌纯粹是总结自己的理念，说给别人听怕闹笑话，逮到三个还比较好学的小家伙，好为人师毁人不倦的兴致激发出来，也有消磨打趣时间的心思。
就这么讲了起来，未来的赵氏三凤一个个听的脑子混乱，又是点头又是摇头的，听着赵期昌颇有道理又大逆不道的观点，心中可谓是紧张又刺激，格外的新奇。
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这是儒家以仁治国的根基所在；而荀子认为人性本恶，便是法家以法治国之根本。光一个人的善恶之论，就能决定当年法家、儒家之兴衰，更让历代先哲辩论不休，到了今日更是连连辩论难分上下，这个还不重要么？”
荀子的恶法，孟子的善仁，两种论调可谓水火不容有你没我，结果都被孔子的礼给包容进儒家体系，结果就是儒家子弟在善恶论证方面开始精神分裂了。这才导致在宋朝这个文人悠闲的时代里，研究出了一套治疗精神分裂的学说，那就是理学。
理学论传承和根基是建立在孟子的基础上的，讲究的就是存天理灭人欲，管你善恶与否，我心中只遵守一个道理、标准，那自然就不会出现精神分裂的事情了。
这个天理，指的就是道理、公理、自然之理，但因为对世界认知不够，依旧有不少偏颇之处，有太多主观色彩，不客观，不科学。
理学昌盛时，一些理学官员心理素质达到了什么地步？领着大军出征，半夜军队遇袭死亡惨重，这位知道后却能心安理得的继续睡大觉。因为他看来军队就是杀人、被杀，本事不济被人杀，那……也是正常的。
哪怕有着兵败被敌军捕获的可能，狂热的理学弟子依旧很淡定，大不了一死报君王，不负名节就好……
心中只有一个理念，以这个道理来约束自己、约束别人，勉强与大公无私、不偏不倚、己所不欲勿施于人这些儒家道理搭上线。所以理学子弟又被称作道学，理学各种分支，侧重点就是心中坚持的道不同罢了。
疯狂的理学弟子，跟狂信徒一样，心中坚持着道理，以这个道理决定行为。已经不能说是人，而是一个能吃能喝能走的道理承载体，整个人已经道化，本人与坚持的精神理念有合而为一的征兆。
可这种事情不好做，所以常常有人被骂做假道学，想想都觉得困难。一个狂信徒还容易做一点，可一个通过自己认知，再约束自己不去信什么神佛……这难度实在是太大，尤其还是一帮搞政治的人来学，要么把自己弄成低能儿，要么就是表里不如一。
这才有了王阳明在理学基础上搞出的更为科学的心学，心学是什么？不是唯心，而是唯物，竹子就是竹子，根本没什么正直、谦虚的说法；再美好的玉也不过是块好看的石头，你吃下去根本没什么长生增寿的作用。
理学、心学一脉相承，都是在孟子的基础上成长的。解决的问题，也就是儒家最大的内部思想问题之一的善恶之论。而儒家另一个思想问题纯粹就是个死结，当初捧谁不好捧了孔子，孔子都认为自己有不足，却偏偏被立为至圣……
这下好了，谁敢说自己比至圣孔子厉害？没人敢，所以儒家学问发展速度越来越慢，都是引经据典啃那么用了两千年的几千句话过日子，没法推旧陈新，没法更新换代，没法补充血液……
跟一些宗教差不多，刚开始都是实用主义，怎么有效率怎么来，一度是文明的代名词。可时间变迁后，后人不敢推翻前人的语录、经典，发展陷入停滞。甚至几派人为了争一些老祖宗拿来主义抄来的经典解释权，打的更是头破血流。
赵期昌纯粹是总结自己的理念，说给别人听怕闹笑话，逮到三个还比较好学的小家伙，好为人师毁人不倦的兴致激发出来，也有消磨打趣时间的心思。
就这么讲了起来，未来的赵氏三凤一个个听的脑子混乱，又是点头又是摇头的，听着赵期昌颇有道理又大逆不道的观点，心中可谓是紧张又刺激，格外的新奇。